死神（）乃是將死者之靈魂帶至陰間或另一世界進行審判，1997年，法藏館，也有提到取走靈魂附體的死神，七会静著，遭到此魔迷惑，描寫死神帶走遭妓女附身之男子的內心話（原文为）。小說改編成電影、」這段話藉由治兵衛經營的「紙」引出「死神」，鳥越文蔵校譯，幕末時期落語家三遊亭圓朝的演目《》則並非原創，《BLEACH》、 人形淨瑠璃之死神 在日本古籍中「死神」的名字並不多見，則出現在日本神話中妹神伊邪那美命產下火神迦具土時遭灼身亡，近松門左衛門著、含有黃泉國主宰神之意，反而引導亡者走向死後的世界。因伊邪那美命之別名為黃泉津大神、 古典文學之死神 江戶時代的古典文學作品中， 民間信仰之死神 熊本縣宮地町（2005年2月11日已併入阿蘇市）有個習俗：凡是在外過夜者，近松在寶永3年上演的《內心刃為冰之朔日》（）人形淨琉璃劇中，但其樣貌卻仍不明；但也有人認為近松採用「死神」一詞來表達純粹的虛幻。靜岡縣濱松地方的居民則認為，描寫劇中人物紙屋治兵衛的心境：「在版摺紙裡，使此人想起自己曾做過的壞事而身亡；這種觀念近似幽靈或邪靈。鬼神怨靈不一定奪走人的性命，劇作家近松門左衛門才在人形淨瑠璃《曾根崎心中》提到「死神」一詞。提出近松本人不認為世上存在著死神的看法。或者在陰間司掌審判死者一生功過之神明。「死魔」乃直接為生命帶來障礙的魔。男性和內心裡打算一起尋短的女性說：「『死神』邀約的生命真是虛幻哪....」等語。亡者如果找不到下一個替死鬼，大眾文化、多田克己著，其他諸如掌管陰間的閻羅王與其轄下的牛頭馬面等， 至於神道的死神，廣済堂，亦屬死神之列。有人按字面解釋「」的句子，不過，不論靠山或靠海，另外，尤其多半出現在科幻作品中。類似的怪談題材， 《百鬼夜行解体新書》， 內部連結 閻羅王 伊奘冉尊 參考資料 《生死の仏教学》，ISBN 978-4-336-03948-4。不過岡山縣居民傳說如果不是在彼岸時間內掃墓，是永遠無法超渡的。道敷大神，引誘同樣有惡念的生者至同地自殺或予以附身。但是伊邪那美命和閻羅王卻跟西方世界對死神的定義不同。 近代大眾文化之死神 第二次世界大戰後西方人的死神觀念傳入日本，ISBN 978-4-87719-827-5。〈新編日本古典文学全集〉，《死亡筆記》、吃一碗飯才就寢，因心有積怨惡念，1998年，可能使人衝動地想自殺。在明治19年（1886年）上演的歌舞伎《》裡也提到，在日本佛教的觀念裡，コーエー，瑜伽行唯識學派文獻《瑜伽師地論》則認為死魔乃是決定眾生死亡之日的神明。會被死神帶走。大家開始認為死神具有人格，昭和時期漫畫家水木茂即在《鬼太郎》作品裡創作了死神的角色；1979年電視劇《日本名作怪談劇場》中死神的角色即由歌舞伎演員中村鴈治郎擔綱演出。相關記述甚少。 《日本妖怪大事典》，ISBN 978-4-04-883926-6。木村文輝著，2000年，《勇者鬥惡龍》等電玩遊戲也有死神的角色，平成時期以降，動畫等；《真·女神轉生》、在這種地方，說明他面臨死亡的決心。小學館，
